Por ejemplo, queda expuesta en la historia la homosexualidad de algunos franciscanos. Este rasgo de la experiencia sexual de los clérigos católicos siempre ha tratado de esconderse.

Otro hecho interesantísimo, de una obra cargada de simbolizaciones, es el de la confrontación entre franciscanos y sacerdotes romanos. Aquí el autor (H. Eco) nos muestra una parte de la historia del catolicismo.

Los franciscanos no solamente son humildes, sino que su fundador (Francisco de Asís) puso en riesgo la hegemonía papal y la jerarquía de poderes del Vaticano con su tesis panteísta del mundo. Si la tesis de San Francisco era correcta (Dios está presente en cualesquier cosas del universo, incluso en los animales), entonces era innecesaria la autoridad del Papa y su sacerdocio. Esta es una clave oculta en la película y sólo puede ser leída por iniciados.

En cuanto a Guillermo de Baskerville, no sólo representa al espíritu científico que intenta abrirse paso en una edad media, basada en la repetición escolástica de los libros de Platón y Aristóteles (según interpretaciones de San Agustín y de Santo Tomás de Aquino). Además de ello, introduce el elemento de duda en la operación del juicio. Es decir, de la razón y del libre albedrío. Recordemos que en el dogma religioso, el libre albedrío corresponde o es inspirado por el Maligno o Demonio.

Por lo demás, el punto más importante de la obra es precisamente el del Segundo Libro de Poética de Aristóteles. No estoy del todo cierto, pero creo recordar que se trata de una obra ciertamente desaparecida. Si eso es así, lo que sucede es que la aparición de un argumento de Aristóteles a favor de la comedia, pondría en entredicho las columnas filosóficas de la Iglesia Católica.

Recordemos que Aristóteles fue un filósofo griego y en su país hubo un tránsito violento de la aristocracia a la democracia (ciertamente democracia sólo para ciudadanos griegos). Ese tránsito fue registrado en la literatura, como el paso de la Tragedia a la Comedia. En la insurgencia de los plebeyos (comerciantes, artesanos y pequeños labriegos) contra los patricios (grandes latifundistas) la comedia jugó su parte propagandística e intelectual.

Quizás por eso la Iglesia Católica temía a la risa, como un instrumento político de la plebe contra el poder del señor feudal, del sacerdocio regular romano y del derecho divino de los reyes.

Pues habría mucho de que hablar también sobre la película misma, como esas atmósferas lúgubres que crea Jean Jaques Annaud, y el ambiente mismo del laberinto de la biblioteca, que da también para un ejercicio de semiosis.

Es un placer saludarle y gracias por motivar esta conversación.

Desde México, le envío un abrazo fraterno.

Eduardo José Alvarado.